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Hallan restos de una Mezquita del Al-Ándalus en Valladolid

La construcción de un bloque de doce viviendas en el número 5 de la céntrica calle de Claudio Moyano en Valladolid ha sacado a la luz los restos de la antigua mezquita de la ciudad, un complejo que habría sido construido entre 1411 y 1415 y que fue derribado en el verano de 1506, como consecuencia de los ordenamientos de la prágmática de bautismo obligatorio promulgada en 1502. Este hallazgo, calificado como «mucho más que excepcional» por la medievalista y doctora en Historia de la Universidad de Valladolid, Olatz Villanueva, constata por primera vez la presencia musulmana a orillas del río Pisuerga y desvela los «únicos restos arqueológicos de una mezquita» que han aparecido hasta la fecha en España del Islam mudéjar, fuera de Al-Ándalus, al norte del Sistema Central.

En ese sentido, aclaró en declaraciones a Ical que en la cuenca del Duero, al norte del Sistema Central, «nunca hubo una ocupación política de Al-Ándalus, por tanto el Islam que se puede encontrar en esa zona es un Islam mudéjar, vivido en minoría, permitido por la mayoría cristiana castellana». «Esas mezquitas que se van construyendo donde existe una población musulmana, a veces únicamente sabemos que existieron, otras veces los documentos escritos nos permiten ubicarlos en el parcelario urbano, pero nunca se habían recuperado restos estructurales, arqueológicos, de una mezquita, ni en Castilla y León ni en Aragón», subrayó sobre una comunidad religiosa que «mantuvo su identidad islámica hasta 1502».

«La ciudad de Valladolid tuvo una comunidad musulmana importante desde los primeros siglos de la Edad Media que, como sucedió en otras ciudades a principios del siglo XV, fueron obligados a recluirse en un barrio propio: la Morería. A partir de entonces, esa comunidad, que en esos momentos tenía más de medio millar de integrantes, ocupa un solar propiedad del cabildo de la ciudad y en él uno de los primeros edificios que se levanta es lo que ellos llaman el Complejo del Almají, un complejo religioso, de sociabilidad donde estarían tanto la sala de oración como una casa de reunión, una casa de bodas, una casa para los pobres y la casa del Alfaquí, todo ello en torno a un patio», explicó Villanueva, que ha participado en los trabajos arqueológicos junto a profesionales de la Comisión de Patrimonio, Patrimonio Inteligente y Pavalgán, promotora de las viviendas.

Restos de la segunda cerca medieval

Los trabajos de excavación, investigación y documentación han permitido a los expertos documentar arqueológicamente la sala de oración en su totalidad y parte del patio en torno al cual giraría la actividad de la comunidad musulmana en Valladolid, así como los restos de la segunda cerca medieval de la ciudad y numerosos hornos que atestiguan la principal de las dedicaciones que tenían en esos años: la alfarería.

«Los investigadores saben que Valladolid también contaba con una comunidad mudéjar, musulmana, que convivió junto a la comunidad judía, en la zona de San Nicolás y la necrópolis que está en la Acera de Recoletos, y sabíamos también la existencia de una necrópolis musulmana en la actual casa del estudiante, en la casa de la beneficencia. Lo que no se había constatado físicamente hasta ahora es la existencia de restos de una presencia musulmana que tenía una gran actividad económica, comercial y artesanal. Son restos magníficos desde el punto de vista del hallazgo científico histórico», valoró el director general de Patrimonio, Enrique Sáiz.

Servicio de Interpretación de las Altas Cumbres de Sierra Nevada | Capileira – Alpujarra

El Servicio de Interpretación Ambiental de la Zona de Altas Cumbres de Sierra Nevada facilita elconocimiento de las características más relevantes de este entorno privilegiado, el PARQUE NACIONALY NATURAL DE SIERRA NEVADA, ofreciondole un agradable paseo por la historia,medio físico, paisaje y biología de la parte alta del macizo Mulhacen.

El servicio consiste en un recorrido guiado en microbus. Parte del municipio de CAPILEIRA en LA ALPUJARRA, (punto de información del Parque, frente al ayuntamiento), en pleno corazón de la Alpujarra Granadina. El final del trayecto es en la zona conocida como CASCAJAR NEGRO, fantástico mirador sobre el Valle de Trevelez y del Valle del Poqueira, con vistas a la majestuosidad de las altas Cumbres de Sierra Nevada, las sierras del entorno y, en días despejados, al mar mediterráneo. Desde estos puntos puede realizar multiples itinerarios y disfrutar de hermosas vistas. Si desea más información la puede obtener en el propio microbús, gracias a las Charlas educativas y formativas de Francisco Marin (Paco), en el area de Estancia y Control de la Hoya del Portillo y en el Puntode Información de Capileira.

Horarios de TRAYECTO CAPILEIRA- CASCAJAR | de Lunes a Domingo

Salida desde CAPILEIRA Salidas desde CASCAJAR NEGRO
08:30 09:45
11:00 12:15
15:00 16:15
17:30 18:45

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Eugenio Salguero y las cabañuelas en Capilerilla

El agua cae en una pequeña finca situada a la entrada de Capilerilla, junto a Pitres, en plena Alpujarra. Eugenio Salquero riega su almáciga.-o simentera- con el sistema de careo que a lo largo de miles de años ha convertido La Alpujarra en un vergel: Guía el agua para regar, primero, y que se filtre, después.

Eugenio tiene mas de 85 años y, cuando llega agosto, antes de la salida del sol, toma papel y lápiz y observa el cielo. Hace cabañuelas o, lo que es lo mismo, con métodos tradicionales intenta predecir el tiempo atmosférico a largo plazo. Las nubes, el viento, el agua, las estrellas, y hasta si se ve o no el mar desde la Sierra le hablan del tiempo que habrá, mes a mes, durante el próximo año a la manera que lo hacía su abuelo. «El clima está muy mal. La gente como yo lo observa. Las estrellas Cabrillas, que eran siete, han desaparecido. Muchas estrellas han desaparecido. Luceros también han desaparecido. Todo esto es de la contaminación que hay», zanja.

Aunque, como cada día, se ha levantado a las seis para atender a gallinas, conejos, cerdos y mulas, ahora se mueve azada en mano como un bailarín de claqué. Hablamos durante varias horas sobre por qué hace agricultura ecológica por convicción «todos los venenos que le ponga a la tierra me los como yo», sobre cómo este año hay más agua y fuentes, acerca de por qué y cómo reproduce sus semillas y su avena autóctona, por qué usar mulos y vacas para labrar, y distintos aperos. Durante años Eugenio estuvo muy atento a cada detalle de riego y para que no caiga en el olvido antes de marchar me lee un pedazo de su Constitución y su ley.

Abandono Capilerilla saciada de comer y beber viandas y vino hechos a la manera de siempre, y le doy las gracias.

LAS CABAÑUELAS son el método tradicional para predecir el tiempo a largo plazo y mes a mes. Se basan en la tradición heredada y la experiencia del experto, que suele ser un hombre de campo. En España se usó este sistema hasta mediados del siglo pasado pero ya apenas se utiliza. El experto en cabañuelas observa los primeros 24 días de agosto para pronosticar el tiempo de los siguientes doce meses; los primeros doce días pronostican los meses desde agosto y los siguientes doce sirven para hacer el cálculo es al revés.

Trabajando en el campo para seguir viviendo de la forma más natural, Eugenio Salguero Quirantes, conocido también como el ‘Hombre del Tiempo’ de Capilerilla, comenzó a ayudar a su familia hace ocho décadas, Vive de la forma más natural y menos artificial y se llama Eugenio Salguero Quirantes, nacido hace 88 años en el pueblo de Capilerilla, llamado hasta hace décadas Capilerilla de Ferreira, anejo del municipio alpujarreño de La Taha. Eugenio, como se encuentra bien de salud y no le gusta estarse quieto sigue trabajando en el campo para no perder la costumbre y consumir productos naturales y ecológicos. Eugenio, el ‘Hombre del Tiempo’ de Capilerilla, tiene dos hijos, cuatro nietos y una biznieta. Su señora Isabel falleció en 1977.

Eugenio pudo ir a la escuela quince noches nada más porque empezó a trabajar en la agricultura a los ocho años. Quince meses después comenzó a guardar ovejas en la sierra. Su padre se llamaba Manuel y su madre Carmen. Eugenio es el mayor de seis hermanos. Hizo la mili en Granada solo seis meses por ser excedente de cupo.

Eugenio Salguero casi siempre ha trabajado en el campo y en la ganadería. Cuando tenía 27 años y un mes de edad contrajo matrimonio. A Alemania se fue a trabajar a una fábrica de materiales en 1962 y allí estuvo dos años y nueve meses. Eugenio volvió a su terruño al tener conocimiento que su mujer, había enfermado. Eugenio, aparte de labrar sus fincas, algunas de viñedos, ha llegado a tener 29 vacas, entre otros animales. Ahora sigue teniendo mucho campo, una bodega familiar, dos mulos, seis cabras y un macho, una perra llamada ‘Leona’, varios gatos y gallinas ponedoras.

También, el ‘incansable’ Eugenio, tiene por costumbre cebar y poner grandes y hermosos en la cuadra de su vivienda del tiempo de los moriscos, cuatro lechoncillos adquiridos en una granja de Pinos del Valle. En el mes de mayo los suele comprar y en Navidad los suele sacrificar para el gasto de la casa y para su familia. Los marranos, que suelen pesar cada uno unas veinte arrobas, son alimentados con productos del campo. Además, Eugenio, predice el tiempo a través de las cabañuelas. Mirando al cielo sabe desentrañar los misterios del tiempo atmosférico. Eugenio espera que este año llueva bastante según las cabañuelas.

“En Capilerilla residen pocas personas, pero antes –según Eugenio- residían cerca de 200 personas. Yo recuerdo cuando iban a la escuela de mi pueblo 23 niños. Luego, la escuela se convirtió en una ermita y la casa de la maestra en la vivienda de un extranjero. También, cuando yo joven había un bar que vendía comestibles, una iglesia con torre pero ya sin techo, pastores y muchos agricultores. También, a los dos años de finalizar la Guerra Civil, se llevaron a Pitres las piedras del recinto religioso de Capilerilla para arreglar algunas casas y la iglesia. En aquellos tiempos los vecinos de Capilerilla se alumbraban con candiles y velas. Las mujeres lavaban la ropa en el lavadero y, entre otras cosas, las fiestas se celebraban y se siguen realizando en honor a nuestro patrón San Francisco de Paula».

Cuarenta años de estudios sobre la mujer andalusí en la UNED

La medievalista Paulina López Pita, profesora titular de la UNED, abrió en el Salón de Grados del Campus de la Fábrica de Armas el seminario ‘La mujer andalusí (S. X-XII): Una visión histórica de la mujer en Al-Andalus

La historiadora Paulina López Pita, profesora titular de la UNED y miembro de la Real Academia toledana y de la Cofradía de Investigadores, pronunció ayer en el Salón de Grados del Campus de la Fábrica de Armas la conferencia inaugural del seminario ‘La mujer andalusí (S. X-XII): Una visión histórica de la mujer en Al-Andalus, formación, salud y práctica asistencial’. Este encuentro, enmarcado dentro del proyecto HISAG-EP (Historia, Salud, Género: España-Portugal), que dirigen en España las profesoras Sagrario Gómez Cantarino y Carmen Bouzas Mosquera, contó con la presencia de estudiantes de Enfermería y de Fisioterapia, así como de una nutrida representación de la Asociación Dama y de la Cofradía de Investigadores, patrocinadora del encuentro y organizadora del vino que se sirvió después en los jardines del Edificio Sabatini.

López Pita comenzó su disertación contextualizando los estudios sobre la mujer en el mundo islámico durante las últimas décadas, a partir de mediados de los ochenta. Destacó los trabajos de estudiosas como Maribel Fierro y María Luisa Ávila, ambas vinculadas al Consejo Superior de Investigaciones Científicas, y señaló la dificultad de acceder a las fuentes musulmanas como el principal talón de Aquiles de los estudiosos de esta cultura. Sin embargo, explicó, los primeros historiadores musulmanes a comienzos del siglo VII realizaron trabajos sobre mujeres «madres o hijas de califas o de políticos» o sobre mujeres que habían participado en hechos históricos importantes, dando lugar a un género específico sobre la historia femenina. En su intervención también afirmó que «el Corán mejoró la situación de la mujer en Arabia» porque acabó con prácticas preislámicas como el infanticidio. Por otra parte, Mahoma mandó educar a hombres y mujeres por igual, ya que las mujeres eran las encargadas de transmitir la lengua, la tradición y la religión a los niños. Como dicta un proverbio, «la madre es la madrasa», recordó.

Por otra parte, en el transcurso del seminario, Patricia Domínguez Isabel, Blanca Espina Jerez y Sagrario Gómez Cantarino presentaron los resultados de su investigación sobre los cambios socioculturales en la mujer árabe tras su asentamiento en la península ibérica, el desarrollo de la formación y de la práctica asistencial y las figuras sanitarias tabiba, qabila y nodriza andalusí. El cierre corrió a cargo del prioste primero de la Cofradía de Investigadores, Juan Carlos Ballesteros Aparicio.

TALLER DE ORATORIA. Dentro de la oferta de iniciativas de la Universidad de Castilla-La Mancha previstas para hoy es posible destacar un taller de oratoria que comenzará a las 9,00 horas en Talavera de la Reina. Sus objetivos, a lo largo de 12 horas, son los de «dotar a los asistentes de herramientas, habilidades y recursos que les permitan desenvolverse más fácilmente ante cualquier situación relacionada con hablar en público», así como «mejorar la comunicación en la exposición del trabajo fin de grado», entre otros.

Fuente: la tribuna de toledo

La tierra desnuda en La tarde de 24 horas rtve | Rafael Navarro de Castro

Rafael Navarro de Castro relata el último siglo de la historia de España en «La tierra desnuda», una mirada reivindicativa de los valores rurales

«Una excelente novela sobre la historia de la España rural del pasado siglo, de una España tan auténtica como olvidada. Una novela que nos recuerda el vínculo entre la naturaleza y los seres humanos.»
Manuel Vilas

Decía Luis Buñuel que en su pueblo, en la provincia de Teruel, la Edad Media había durado hasta bien entrado el siglo xx. Algo así sucede en el escenario de esta novela, un lugar que puede ser casi cualquiera en la España interior. Allí nace, al mismo tiempo que la Segunda República, un niño llamado Blas. Y en el mismo lugar muere, ochenta años después, sin ser consciente de que se lleva a la tumba una forma de vida milenaria. Él es el último. Nadie más sigue sus pasos. Blas sabe de animales, de viñas y tomates, sabe cuidar de su familia y sabe también guardarse unos cuantos secretos.

La vida de Blas, una historia corriente que el río del tiempo ha hecho ya única, es la historia de España en el último siglo. Contada con las manos manchadas de esa tierra desnuda sobre la que vivió toda una sociedad rural, se dirige a esa parte de nosotros que no se resigna a vivir entre ladrillos. Y seguramente el lector reconocerá esas voces y esos paisajes y sin duda le sonarán a verdad, a vida y a una memoria imprescindible.

Un debut con ecos de Delibes y Chirbes.
Una novela que nos conecta con la memoria compartida de todo un país.

«Un canto pasional, hondo y antinostálgico a una España extinta y salvaje.»
Sergio del Molino

El Califato de Córdoba, «un Estado con todas sus letras»

El Califato de Córdoba «fue un Estado con todas sus letras», dispuso de una administración centralizada, de una «gran concentración de talento intelectual» y su capital fue la mayor ciudad de Occidente en el siglo X, según Eduardo Manzano Moreno, quien descarta que el esplendor omeya fuese un mito.

La fama de la Córdoba omeya llegó a Alemania, donde una monja dijo aquello de que Córdoba era «La perla del mundo», ha dicho a Efe el historiador Manzano Moreno, profesor de Investigación en el Instituto de Historia del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) y autor de «La Corte del Califa. Cuatro años en la Córdoba de los Omeyas» (Crítica).

Esos cuatro años son los que van de 971 a 975, según Moreno Manzano, «los del más alto esplendor del Califato y en los que el califa ejerce tanto el poder como la autoridad y la legitimidad religiosa, con el control de la fiscalidad, el ejército y la administración general».

La principal fuente para escribir este estudio ha sido un fragmento de una crónica que recoge los anales de esos cuatro años y suponen «un relato muy detallado» en 130 folios a cargo del secretario personal del califa al-Hakam II, quien entre otras obras, acometió la ampliación de la Mezquita y las mejoras de la ciudad palaciega de Madinat al-Zahra, que comenzó a construirse durante su juventud.

La Córdoba de al-Hakam II tenía 80.000 habitantes, entre ellos numerosos juristas, médicos y astrólogos, pero también artesanos que hicieron posible las grandes obras, y Al-Andalus era una sociedad con un gran crecimiento urbano, como el que también experimentaron durante la segunda mitad del siglo X ciudades como Sevilla, Valencia, Denia, Tortosa y Toledo.

«Mientras más se investiga, más asombra la complejidad del Califato Omeya», ha confesado Manzano Moreno al afirmar que los reinos cristianos no alcanzaron un desarrollo semejante, como tampoco lo hicieron las ciudades cristianas de Barcelona, León o Pamplona.

El Califa disponía de un grupo de visires, cada uno de los cuales disponía de un cometido específico con responsabilidades bien delimitadas, la administración y la fiscalidad estaban centralizadas y había un poder judicial bien definido, del que dependía, entre otras tareas, la inspección de los mercados.

«Córdoba fue una sociedad multicultural y en ese tipo de comunidades las gentes interactúan, los cristianos traducen al árabe los Evangelios y los judíos asimilan la cultura árabe», según Manzano Moreno, quien ha advertido que «también existían los esclavos y las mujeres estaban excluidas de los espacios públicos».

El historiador cree «un error» considerar que aquella convivencia o coexistencia pueda servir de ejemplo para el presente porque se trata de situaciones históricas no equiparables y porque, entonces, tanto cristianos como judíos tenían un estatus social inferior a los musulmanes.

Manzano Moreno ha descrito la Corte del Califa como «un lugar muy ordenado, en el que todo era registrado, con protocolos muy bien establecidos; pero por debajo estaba la realidad de las luchas de poder y una Administración con muchos problemas, como el de los recaudadores de impuestos que pedían más de la cuenta», llevados por la corrupción.

A diferencia de su padre y del posterior Almanzor, al-Hakam II optó por la diplomacia con los reinos cristianos para preservar la paz en el interior de Al-Andalus, aunque desarrolló campañas militares en el norte de África.

También fue un hombre extraordinariamente culto que poseyó una gran biblioteca con obras de autores judíos, preocupado por contribuir a la prosperidad de sus súbditos y por su sucesión, ya que, aquejado de mala salud, no pudo evitar que su hijo fuese califa siendo menor de edad, lo que supuso una irregularidad y uno de los elementos disolventes del periodo omeya, que duró casi cien años.

Fuente: EFE y diario Vasco

La Térmica presenta un nuevo ciclo que estudiará la huella árabe y judía en la historia de Málaga

El Centro de cultura contemporánea de la Diputación de Málaga, La Térmica, da comienzo a otra de las novedades de su programación este trimestre mañana jueves 7 de febrero a partir de las 18.00 horas, con el encuentro ‘El mito de Al-Andalus’. Se trata de la primera actividad  del ciclo ‘La huella árabe y judía en la historia de Málaga’, y que contará con la proyección del documental ‘Las llaves de la memoria’ de Jesús Armesto, en el que una joven estudiante universitaria, inicia su tesis con la que pretende descubrir la auténtica historia de su pueblo, Andalucía.

Esta producción de Almutafilm S.L, es una obra reflexiva que contemporiza el debate sobre la memoria y el valor de la identidad de los pueblos en una sociedad globalizada.

A las 19.30 horas dará comienzo la ponencia sobre el mito de Al-Andalus con Rafael Valencia Arabista, profesor Universidad de Sevilla, Carmen Peral, arqueóloga del Ayuntamiento de Málaga y  Mª Isabel Calero, profesora e Filología Árabe de la Universidad de Málaga. La moderadora será Inmaculada Cortés, responsable del Departamento de Cultura de la Fundación Legado Andalusí. El encuentro finalizará con una degustación gastronómica temática. La entrada es libre hasta completar aforo.

Al- Ándalus es un periodo histórico multicultural que ha dejado un legado cultural, artístico y científico de una enorme influencia. Se hablará del origen de nuestras raíces, tradiciones y valores. Como fue la convivencia entre árabes y otras culturas. Los resultados de las investigaciones realizadas en los últimos años que permiten precisar mejor la historía sin tópicos, ni imágenes míticas de Al-Ándalus en la época del Reino Nazarí y la huella en Málaga de este periodo.

Un viaje por el mito de Al-Andalus y de Sefarad

Este ciclo pretende acercarse a las huellas de las culturas árabe y judía en Málaga y su historia, su convivencia durante la época musulmana, la creación del mito de Sefarad tras la expulsión y la vida de los conversos en la sociedad cristiana. Se trata de un viaje por el mito de Al-Andalus y de Sefarad coordinado por Mª del Mar Peregrín,  psicóloga, coach  y especialista y en escritura.

El ciclo continuará con sus encuentros en abril y mayo de 2019. El próximo 11 de abril se celebrará “La huella judía: el mito de Sefarad” que contará con la participación de Javier Rioyo, periodista y director de cine. Director del Cervantes de Lisboa. Ramón Magdalena, catedrático Filología Semítica Universidad de Barcelona y Jacobo Israel, escritor y divulgador de la cultura judía. El 17 de mayo será el turno de ‘La huella conversa: la adaptación y la convivencia” con  Lorena Roldán. Profesora Historia Moderna UMA, José Enrique López de Coca, Catedrático Historia Medieval UMA y  José Mª Ruiz Povedano, profesor, investigador y Doctor en Historia.

Fuente: malaga.es

Universidad Mohamed VI organizan un encuentro Sobre la Rebelión de las Alpujarras

La asociación marroquí de estudios Andalusíes y la Universidad Mohamed VI organizan un coloquio internacional que se celebrará en Casablanca hasta mañana coincidiendo con el salón internacional del libro, del que España es el invitado de honor.

Organizado por la asociación marroquí de estudios Andalusíes y la Universidad Mohamed VI y coordinado por Mohamed Reda Bouchard reunirá a profesores e investigadores de Marruecos, España y Estados Unidos.

Entre los temas que se abordarán destacan los acontecimientos de la Rebelión alpujarreña y las actitudes de sus actores, la Rebelión de las Alpujarras en la historiografía y las profecías y la expulsión de los moriscos y las repoblaciones del Reino de Granada. La clausura del coloquio se realizará con la presentación de dos libros sobre estudios moriscos que fueron traducidos del árabe al español y al inglés.

La conmemoración del 450 aniversario de la Rebelión de las Alpujarras comenzó el pasado año con numerosas actividades y el Congreso Internacional Recordar la Guerra, Construir la Paz celebrado en Bubión y Laujar de Andarax y dirigido por Margarita M Birriel Salcedo y Raúl Ruiz Álvarez.

Reunió a más de un centenar de especialistas, entre los que estuvieron el propio Mohamed Reda, y en el que se pensó sobre la convivencia negada, la guerra y la posterior expulsión del os moriscos como elementos claves de nuestra historia para construir un futuro de paz.

El coloquio coincide con el salón internacional del libro, en el que España es el país de honor, en cuyo pabellón se encuentra la Fundación Pública Andaluza El Legado Andalusí, –colaboradora del 450 aniversario de la Rebelión de las Alpujarras–, y en cuyo stand podrán encontrarse libros sobre esta temática.

Hasta 2021 se continuarán realizando actividades y se espera que el Gobierno de España declare el acontecimiento de excepcional interés público en los próximos Presupuestos Generales de Estado.

Además, el Centro de Estudios Históricos del Valle de Lecrín y la Alpujarra, junto a la Universidad de Granada, el MADOC, el Patronato de la Alhambra y el Generalife y la FPA El legado andalusí están trabajando para editar los resultados del Congreso y divulgar una parte de la historia de España, que puede calificarse como el episodio español de las guerras de religión europeas, y que ha sido calificado por los especialistas como el ejemplo más claro de enfrentamiento étnico-religioso.Hoy en día que la guerra sigue siendo parte de nuestra vida cotidiana, que el racismo y la xenofobia se refuerzan, se hace preciso recordar la guerra y conocer nuestra historia desde el rigor científico, para construir la paz.

Fuente; Granada hoy

Aljibe andalusí, en el Museo de Cáceres

El Museo de Cáceres, en la plaza de las Veletas, acoge una exposición permanente compuesta por las secciones de Arqueología, Etnografía y Bellas Artes, además de uno de los mejores aljibes hispanomusulmanes conservados en la Península Ibérica. Se puede ver de martes a sábados de mañana y tarde; domingos, solo por la mañana.

Fuente: Hoy

Homenajea a Maimónides

El Museo de Israel expone, hasta el 27 de abril de 2017, algunos de los manuscritos más importantes que se conservan del erudito andalusí.

Maimónides (Córdoba, Al-Ándalus, 1135- El Cairo, Egipto, 1204) fue un médico, rabino y teólogo judío de Al-Ándalus, con gran repercusión como filósofo en el pensamiento medieval. El Museo de Israel expone, hasta el 27 de abril de 2019, algunos de los manuscritos más importantes que se conservan del erudito andalusí, que reflejan la amplitud y la omnipresencia de su legado. Son obras procedentes de instituciones como la Biblioteca Nacional Británica en Londres, el Museo Metropolitano de Nueva York, la Biblioteca Nacional de Francia y la Biblioteca Apostólica del Vaticano. Incluye dos manuscritos originales con anotaciones del propio Maimónides y un pergamino con el autógrafo del famoso pensador, prestado por la Universidad de Oxford, Inglaterra.

Maimónides fue consciente de los problemas a los que se enfrentaban las comunidades judías en tierras islámicas y en la Europa cristiana. Personalmente, sufrió esa persecución en Al-Ándalus después de que los almohades conquistaran Córdoba y, más tarde, en Marruecos. Desde allí, migró a Israel y finalmente a Egipto. Sus pensamientos y su concepto de la religión judía fueron revolucionarios y controvertidos. Unos 800 años después, sus escritos siguen siendo relevantes.

La exposición incluye el tratado filosófico La Guía de los Perplejos, que fue copiado en Barcelona en el siglo XIV y prestado por la Biblioteca Real Danesa de Copenhague. En este volumen, Maimónides analiza los posibles conflictos entre las enseñanzas de la fe y los estudios seculares y científicos.

En su juventud escribió poesías religiosas y una epístola en árabe. Sobre sus conocimientos en medicina escribió un buen número de tratados, como el que dedicó al sultán Saladino, el Tratado sobre los venenos y sus antídotos el año 1199, al hijo del sultán, Al-Fadl, Guía de la buena salud (1198) y la Explicación de las alteraciones (1200).

Sus obras mayores de tema rabínico son El Luminar (1168), también titulado Libro de la elucidación, y la Segunda ley o Repetición de la ley (1180), una minuciosa recopilación por materias de todas las leyes y normas religiosas y jurídicas de la vida judía. También es autor de obras filosóficas como el Tratado sobre la resurrección de los muertos (1191).

Sus restos descansan en la ciudad israelí de Tiberias, junto al Mar de Galilea.

Fuente: Libertad Digital








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