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Andalusies, mudejares y moriscos ( Documental )

Documental de car√°cter hist√≥rico sobre la √©poca de la dominaci√≥n musulmana en Espa√Īa, desde su penetraci√≥n en la Pen√≠nsula ib√©rica (siglo VIII) hasta el final de los reinos nazar√≠es (siglo XIII), centr√°ndose en el aspecto social y explicando como se llamo al espa√Īol musulm√°n en diferentes periodos hist√≥ricos: andalus√≠, el que habitaba la zona musulmana, mud√©jar o cristiano convertido al Islam y morisco o musulm√°n convertido al cristianismo.

Documental ¬ęGarnata, la Damasco de al-Andalus¬Ľ

Garnata y al-Hamra‚Äô son inseparables. La Alhambra, fortaleza austera por fuera y espl√©ndidos palacios en su interior, cuyos muros, bellamente engalanados, nos hablan en √°rabe, es obra de la dinast√≠a nazar√≠, que gobern√≥ el Reino de Granada durante m√°s de dos siglos y medio. Granada, por su parte, tiene una larga historia. De la mano del m√°s ilustre granadino √°rabe, Ibn al-Jatib, y de su bi√≥grafo, al-Maqqari, nos adentramos en la Granada andalus√≠, una ciudad cosmopolita, que acog√≠a espl√©ndidamente al visitante, una ciudad con un brillante pasado que mantiene hoy el encanto de una medina √°rabe, y una ciudad f√©rtil que se abastece de agua gracias a las l√°grimas de Sierra Nevada. Como dijo el granadino exiliado en Oriente Abu l-Hasan Ibn Sa`id, ¬ęninguna descripci√≥n le hace justicia y s√≥lo puede hablar de ella, tal y como se merece, el que la ha visto‚ÄĚ.

El documental, que cuenta con versi√≥n en espa√Īol y en √°rabe, ha sido producido por Segundoplano y la Fundaci√≥n Ibn Tufayl de Estudios √Ārabes, en colaboraci√≥n con el Patronato de la Alhambra y Generalife, y ha sido posible por el reconocimiento del Sheikh Hamad Award for Translation and International Understanding, otorgado por la instituci√≥n catar√≠ a la referida Fundaci√≥n.

Herencia √°rabe, cristiana, jud√≠a, gitana‚Ķ un maravilloso crisol de emociones para vivirlas y sentirlas desde un lugar muy especial, ‚ÄúLlora como mujer lo que no suspiste defender como hombre‚ÄĚ. La lapidaria sentencia de la madre de Boabdil el Chico pon√≠a fin a casi 8 siglos de ocupaci√≥n √°rabe en la Pen√≠nsula. Y fue en Granada, su √ļltimo basti√≥n. Pero 528 a√Īos despu√©s, sus huellas permanecen vivas, destilando un embujo nazar√≠ que cautiva a quien se deja tentar por ella. Empezando por la Alhambra, Patrimonio Mundial de la Humanidad desde 1984‚Ķ y finalista en 2006 en la elecci√≥n de las 7 nuevas maravillas del mundo moderno. Y justo a sus pies, otro emblema, esta vez de la hoteler√≠a: el Alhambra Palace, un 5 estrellas palaciego desde el que‚Ķ ¬°redescubrir Granada!

Los jud√≠os dejaron su sello en el Realejo, que recoge la herencia sefard√≠ y cuyas bellos palacios ‚Äďde los Girones, Condes de Gabia, Casa-Museo de los Tiros‚Ķ‚Äď envuelven el Campo del Pr√≠ncipe, donde se alza el Cristo de los Favores, venerado por granadinos y admirado por for√°neos. Y descender al Centro Hist√≥rico es admirar un capitulo clave de su historia, la cristiandad, en su Catedral del siglo XVI, la primera renacentista del mundo; la Capilla Real, joya g√≥tica donde guardan reposo eterno los Reyes Cat√≥licos, art√≠fices de la Reconquista; el Corral del Carb√≥n, almac√©n medieval, hospeder√≠a y corral de comedias; el Monasterio de San Jer√≥nimo‚Ķ Y un poco m√°s lejos, a las afueras, una joya barroca, el Monasterio de La Cartuja.

Hallan restos de una Mezquita del Al-√Āndalus en Valladolid

La construcci√≥n de un bloque de doce viviendas en el n√ļmero 5 de la c√©ntrica calle de Claudio Moyano en Valladolid ha sacado a la luz los restos de la antigua mezquita de la ciudad, un complejo que habr√≠a sido construido entre 1411 y 1415 y que fue derribado en el verano de 1506, como consecuencia de los ordenamientos de la pr√°gm√°tica de bautismo obligatorio promulgada en 1502. Este hallazgo, calificado como ¬ęmucho m√°s que excepcional¬Ľ por la medievalista y doctora en Historia de la Universidad de Valladolid, Olatz Villanueva, constata por primera vez la presencia musulmana a orillas del r√≠o Pisuerga y desvela los ¬ę√ļnicos restos arqueol√≥gicos de una mezquita¬Ľ que han aparecido hasta la fecha en Espa√Īa del Islam mud√©jar, fuera de Al-√Āndalus, al norte del Sistema Central.

En ese sentido, aclar√≥ en declaraciones a Ical que en la cuenca del Duero, al norte del Sistema Central, ¬ęnunca hubo una ocupaci√≥n pol√≠tica de Al-√Āndalus, por tanto el Islam que se puede encontrar en esa zona es un Islam mud√©jar, vivido en minor√≠a, permitido por la mayor√≠a cristiana castellana¬Ľ. ¬ęEsas mezquitas que se van construyendo donde existe una poblaci√≥n musulmana, a veces √ļnicamente sabemos que existieron, otras veces los documentos escritos nos permiten ubicarlos en el parcelario urbano, pero nunca se hab√≠an recuperado restos estructurales, arqueol√≥gicos, de una mezquita, ni en Castilla y Le√≥n ni en Arag√≥n¬Ľ, subray√≥ sobre una comunidad religiosa que ¬ęmantuvo su identidad isl√°mica hasta 1502¬Ľ.

¬ęLa ciudad de Valladolid tuvo una comunidad musulmana importante desde los primeros siglos de la Edad Media que, como sucedi√≥ en otras ciudades a principios del siglo XV, fueron obligados a recluirse en un barrio propio: la Morer√≠a. A partir de entonces, esa comunidad, que en esos momentos ten√≠a m√°s de medio millar de integrantes, ocupa un solar propiedad del cabildo de la ciudad y en √©l uno de los primeros edificios que se levanta es lo que ellos llaman el Complejo del Almaj√≠, un complejo religioso, de sociabilidad donde estar√≠an tanto la sala de oraci√≥n como una casa de reuni√≥n, una casa de bodas, una casa para los pobres y la casa del Alfaqu√≠, todo ello en torno a un patio¬Ľ, explic√≥ Villanueva, que ha participado en los trabajos arqueol√≥gicos junto a profesionales de la Comisi√≥n de Patrimonio, Patrimonio Inteligente y Pavalg√°n, promotora de las viviendas.

Restos de la segunda cerca medieval

Los trabajos de excavaci√≥n, investigaci√≥n y documentaci√≥n han permitido a los expertos documentar arqueol√≥gicamente la sala de oraci√≥n en su totalidad y parte del patio en torno al cual girar√≠a la actividad de la comunidad musulmana en Valladolid, as√≠ como los restos de la segunda cerca medieval de la ciudad y numerosos hornos que atestiguan la principal de las dedicaciones que ten√≠an en esos a√Īos: la alfarer√≠a.

¬ęLos investigadores saben que Valladolid tambi√©n contaba con una comunidad mud√©jar, musulmana, que convivi√≥ junto a la comunidad jud√≠a, en la zona de San Nicol√°s y la necr√≥polis que est√° en la Acera de Recoletos, y sab√≠amos tambi√©n la existencia de una necr√≥polis musulmana en la actual casa del estudiante, en la casa de la beneficencia. Lo que no se hab√≠a constatado f√≠sicamente hasta ahora es la existencia de restos de una presencia musulmana que ten√≠a una gran actividad econ√≥mica, comercial y artesanal. Son restos magn√≠ficos desde el punto de vista del hallazgo cient√≠fico hist√≥rico¬Ľ, valor√≥ el director general de Patrimonio, Enrique S√°iz.

Eugenio Salguero y las caba√Īuelas en Capilerilla

El agua cae en una peque√Īa finca situada a la entrada de Capilerilla, junto a Pitres, en plena Alpujarra. Eugenio Salquero riega su alm√°ciga.-o simentera- con el sistema de careo que a lo largo de miles de a√Īos ha convertido La Alpujarra en un vergel: Gu√≠a el agua para regar, primero, y que se filtre, despu√©s.

Eugenio tiene mas de 85 a√Īos y, cuando llega agosto, antes de la salida del sol, toma papel y l√°piz y observa el cielo. Hace caba√Īuelas o, lo que es lo mismo, con m√©todos tradicionales intenta predecir el tiempo atmosf√©rico a largo plazo. Las nubes, el viento, el agua, las estrellas, y hasta si se ve o no el mar desde la Sierra le hablan del tiempo que habr√°, mes a mes, durante el pr√≥ximo a√Īo a la manera que lo hac√≠a su abuelo. ¬ęEl clima est√° muy mal. La gente como yo lo observa. Las estrellas Cabrillas, que eran siete, han desaparecido. Muchas estrellas han desaparecido. Luceros tambi√©n han desaparecido. Todo esto es de la contaminaci√≥n que hay¬Ľ, zanja.

Aunque, como cada d√≠a, se ha levantado a las seis para atender a gallinas, conejos, cerdos y mulas, ahora se mueve azada en mano como un bailar√≠n de claqu√©. Hablamos durante varias horas sobre por qu√© hace agricultura ecol√≥gica por convicci√≥n ¬ętodos los venenos que le ponga a la tierra me los como yo¬Ľ, sobre c√≥mo este a√Īo hay m√°s agua y fuentes, acerca de por qu√© y c√≥mo reproduce sus semillas y su avena aut√≥ctona, por qu√© usar mulos y vacas para labrar, y distintos aperos. Durante a√Īos Eugenio estuvo muy atento a cada detalle de riego y para que no caiga en el olvido antes de marchar me lee un pedazo de su Constituci√≥n y su ley.

Abandono Capilerilla saciada de comer y beber viandas y vino hechos a la manera de siempre, y le doy las gracias.

LAS CABA√ĎUELAS son el m√©todo tradicional para predecir el tiempo a largo plazo y mes a mes. Se basan en la tradici√≥n heredada y la experiencia del experto, que suele ser un hombre de campo. En Espa√Īa se us√≥ este sistema hasta mediados del siglo pasado pero ya apenas se utiliza. El experto en caba√Īuelas observa los primeros 24 d√≠as de agosto para pronosticar el tiempo de los siguientes doce meses; los primeros doce d√≠as pronostican los meses desde agosto y los siguientes doce sirven para hacer el c√°lculo es al rev√©s.

Trabajando en el campo para seguir viviendo de la forma m√°s natural, Eugenio Salguero Quirantes, conocido tambi√©n como el ‘Hombre del Tiempo’ de Capilerilla, comenz√≥ a ayudar a su familia hace ocho d√©cadas, Vive de la forma m√°s natural y menos artificial y se llama Eugenio Salguero Quirantes, nacido hace 88 a√Īos en el pueblo de Capilerilla, llamado hasta hace d√©cadas Capilerilla de Ferreira, anejo del municipio alpujarre√Īo de La Taha. Eugenio, como se encuentra bien de salud y no le gusta estarse quieto sigue trabajando en el campo para no perder la costumbre y consumir productos naturales y ecol√≥gicos. Eugenio, el ‚ÄėHombre del Tiempo‚Äô de Capilerilla, tiene dos hijos, cuatro nietos y una biznieta. Su se√Īora Isabel falleci√≥ en 1977.

Eugenio pudo ir a la escuela quince noches nada m√°s porque empez√≥ a trabajar en la agricultura a los ocho a√Īos. Quince meses despu√©s comenz√≥ a guardar ovejas en la sierra. Su padre se llamaba Manuel y su madre Carmen. Eugenio es el mayor de seis hermanos. Hizo la mili en Granada solo seis meses por ser excedente de cupo.

Eugenio Salguero casi siempre ha trabajado en el campo y en la ganader√≠a. Cuando ten√≠a 27 a√Īos y un mes de edad contrajo matrimonio. A Alemania se fue a trabajar a una f√°brica de materiales en 1962 y all√≠ estuvo dos a√Īos y nueve meses. Eugenio volvi√≥ a su terru√Īo al tener conocimiento que su mujer, hab√≠a enfermado. Eugenio, aparte de labrar sus fincas, algunas de vi√Īedos, ha llegado a tener 29 vacas, entre otros animales. Ahora sigue teniendo mucho campo, una bodega familiar, dos mulos, seis cabras y un macho, una perra llamada ‚ÄėLeona‚Äô, varios gatos y gallinas ponedoras.

Tambi√©n, el ‚Äėincansable‚Äô Eugenio, tiene por costumbre cebar y poner grandes y hermosos en la cuadra de su vivienda del tiempo de los moriscos, cuatro lechoncillos adquiridos en una granja de Pinos del Valle. En el mes de mayo los suele comprar y en Navidad los suele sacrificar para el gasto de la casa y para su familia. Los marranos, que suelen pesar cada uno unas veinte arrobas, son alimentados con productos del campo. Adem√°s, Eugenio, predice el tiempo a trav√©s de las caba√Īuelas. Mirando al cielo sabe desentra√Īar los misterios del tiempo atmosf√©rico. Eugenio espera que este a√Īo llueva bastante seg√ļn las caba√Īuelas.

https://www.youtube.com/watch?v=zxkaWZmRaVk&feature=youtu.be

‚ÄúEn Capilerilla residen pocas personas, pero antes ‚Äďseg√ļn Eugenio- resid√≠an cerca de 200 personas. Yo recuerdo cuando iban a la escuela de mi pueblo 23 ni√Īos. Luego, la escuela se convirti√≥ en una ermita y la casa de la maestra en la vivienda de un extranjero. Tambi√©n, cuando yo joven hab√≠a un bar que vend√≠a comestibles, una iglesia con torre pero ya sin techo, pastores y muchos agricultores. Tambi√©n, a los dos a√Īos de finalizar la Guerra Civil, se llevaron a Pitres las piedras del recinto religioso de Capilerilla para arreglar algunas casas y la iglesia. En aquellos tiempos los vecinos de Capilerilla se alumbraban con candiles y velas. Las mujeres lavaban la ropa en el lavadero y, entre otras cosas, las fiestas se celebraban y se siguen realizando en honor a nuestro patr√≥n San Francisco de Paula¬Ľ.

Cuarenta a√Īos de estudios sobre la mujer andalus√≠ en la UNED

La medievalista Paulina L√≥pez Pita, profesora titular de la UNED, abri√≥ en el Sal√≥n de Grados del Campus de la F√°brica de Armas el seminario ‘La mujer andalus√≠ (S. X-XII): Una visi√≥n hist√≥rica de la mujer en Al-Andalus

La historiadora Paulina L√≥pez Pita, profesora titular de la UNED y miembro de la Real Academia toledana y de la Cofrad√≠a de Investigadores, pronunci√≥ ayer en el Sal√≥n de Grados del Campus de la F√°brica de Armas la conferencia inaugural del seminario ‚ÄėLa mujer andalus√≠ (S. X-XII): Una visi√≥n hist√≥rica de la mujer en Al-Andalus, formaci√≥n, salud y pr√°ctica asistencial‚Äô. Este encuentro, enmarcado dentro del proyecto HISAG-EP (Historia, Salud, G√©nero: Espa√Īa-Portugal), que dirigen en Espa√Īa las profesoras Sagrario G√≥mez Cantarino y Carmen Bouzas Mosquera, cont√≥ con la presencia de estudiantes de Enfermer√≠a y de Fisioterapia, as√≠ como de una nutrida representaci√≥n de la Asociaci√≥n Dama y de la Cofrad√≠a de Investigadores, patrocinadora del encuentro y organizadora del vino que se sirvi√≥ despu√©s en los jardines del Edificio Sabatini.

L√≥pez Pita comenz√≥ su disertaci√≥n contextualizando los estudios sobre la mujer en el mundo isl√°mico durante las √ļltimas d√©cadas, a partir de mediados de los ochenta. Destac√≥ los trabajos de estudiosas como Maribel Fierro y Mar√≠a Luisa √Āvila, ambas vinculadas al Consejo Superior de Investigaciones Cient√≠ficas, y se√Īal√≥ la dificultad de acceder a las fuentes musulmanas como el principal tal√≥n de Aquiles de los estudiosos de esta cultura. Sin embargo, explic√≥, los primeros historiadores musulmanes a comienzos del siglo VII realizaron trabajos sobre mujeres ¬ęmadres o hijas de califas o de pol√≠ticos¬Ľ o sobre mujeres que hab√≠an participado en hechos hist√≥ricos importantes, dando lugar a un g√©nero espec√≠fico sobre la historia femenina. En su intervenci√≥n tambi√©n afirm√≥ que ¬ęel Cor√°n mejor√≥ la situaci√≥n de la mujer en Arabia¬Ľ porque acab√≥ con pr√°cticas preisl√°micas como el infanticidio. Por otra parte, Mahoma mand√≥ educar a hombres y mujeres por igual, ya que las mujeres eran las encargadas de transmitir la lengua, la tradici√≥n y la religi√≥n a los ni√Īos. Como dicta un proverbio, ¬ęla madre es la madrasa¬Ľ, record√≥.

Por otra parte, en el transcurso del seminario, Patricia Domínguez Isabel, Blanca Espina Jerez y Sagrario Gómez Cantarino presentaron los resultados de su investigación sobre los cambios socioculturales en la mujer árabe tras su asentamiento en la península ibérica, el desarrollo de la formación y de la práctica asistencial y las figuras sanitarias tabiba, qabila y nodriza andalusí. El cierre corrió a cargo del prioste primero de la Cofradía de Investigadores, Juan Carlos Ballesteros Aparicio.

TALLER DE ORATORIA. Dentro de la oferta de iniciativas de la Universidad de Castilla-La Mancha previstas para hoy es posible destacar un taller de oratoria que comenzar√° a las 9,00 horas en Talavera de la Reina. Sus objetivos, a lo largo de 12 horas, son los de ¬ędotar a los asistentes de herramientas, habilidades y recursos que les permitan desenvolverse m√°s f√°cilmente ante cualquier situaci√≥n relacionada con hablar en p√ļblico¬Ľ, as√≠ como ¬ęmejorar la comunicaci√≥n en la exposici√≥n del trabajo fin de grado¬Ľ, entre otros.

Fuente: la tribuna de toledo

La tierra desnuda en La tarde de 24 horas rtve | Rafael Navarro de Castro

Rafael Navarro de Castro relata el √ļltimo siglo de la historia de Espa√Īa en ¬ęLa tierra desnuda¬Ľ, una mirada reivindicativa de los valores rurales

¬ęUna excelente novela sobre la historia de la Espa√Īa rural del pasado siglo, de una Espa√Īa tan aut√©ntica como olvidada. Una novela que nos recuerda el v√≠nculo entre la naturaleza y los seres humanos.¬Ľ
Manuel Vilas

Dec√≠a Luis Bu√Īuel que en su pueblo, en la provincia de Teruel, la Edad Media hab√≠a durado hasta bien entrado el siglo xx. Algo as√≠ sucede en el escenario de esta novela, un lugar que puede ser casi cualquiera en la Espa√Īa interior. All√≠ nace, al mismo tiempo que la Segunda Rep√ļblica, un ni√Īo llamado Blas. Y en el mismo lugar muere, ochenta a√Īos despu√©s, sin ser consciente de que se lleva a la tumba una forma de vida milenaria. √Čl es el √ļltimo. Nadie m√°s sigue sus pasos. Blas sabe de animales, de vi√Īas y tomates, sabe cuidar de su familia y sabe tambi√©n guardarse unos cuantos secretos.

La vida de Blas, una historia corriente que el r√≠o del tiempo ha hecho ya √ļnica, es la historia de Espa√Īa en el √ļltimo siglo. Contada con las manos manchadas de esa tierra desnuda sobre la que vivi√≥ toda una sociedad rural, se dirige a esa parte de nosotros que no se resigna a vivir entre ladrillos. Y seguramente el lector reconocer√° esas voces y esos paisajes y sin duda le sonar√°n a verdad, a vida y a una memoria imprescindible.

Un debut con ecos de Delibes y Chirbes.
Una novela que nos conecta con la memoria compartida de todo un país.

¬ęUn canto pasional, hondo y antinost√°lgico a una Espa√Īa extinta y salvaje.¬Ľ
Sergio del Molino

El Califato de C√≥rdoba, ¬ęun Estado con todas sus letras¬Ľ

El Califato de C√≥rdoba ¬ęfue un Estado con todas sus letras¬Ľ, dispuso de una administraci√≥n centralizada, de una ¬ęgran concentraci√≥n de talento intelectual¬Ľ y su capital fue la mayor ciudad de Occidente en el siglo X, seg√ļn Eduardo Manzano Moreno, quien descarta que el esplendor omeya fuese un mito.

La fama de la C√≥rdoba omeya lleg√≥ a Alemania, donde una monja dijo aquello de que C√≥rdoba era ¬ęLa perla del mundo¬Ľ, ha dicho a Efe el historiador Manzano Moreno, profesor de Investigaci√≥n en el Instituto de Historia del Consejo Superior de Investigaciones Cient√≠ficas (CSIC) y autor de ¬ęLa Corte del Califa. Cuatro a√Īos en la C√≥rdoba de los Omeyas¬Ľ (Cr√≠tica).

Esos cuatro a√Īos son los que van de 971 a 975, seg√ļn Moreno Manzano, ¬ęlos del m√°s alto esplendor del Califato y en los que el califa ejerce tanto el poder como la autoridad y la legitimidad religiosa, con el control de la fiscalidad, el ej√©rcito y la administraci√≥n general¬Ľ.

La principal fuente para escribir este estudio ha sido un fragmento de una cr√≥nica que recoge los anales de esos cuatro a√Īos y suponen ¬ęun relato muy detallado¬Ľ en 130 folios a cargo del secretario personal del califa al-Hakam II, quien entre otras obras, acometi√≥ la ampliaci√≥n de la Mezquita y las mejoras de la ciudad palaciega de Madinat al-Zahra, que comenz√≥ a construirse durante su juventud.

La Córdoba de al-Hakam II tenía 80.000 habitantes, entre ellos numerosos juristas, médicos y astrólogos, pero también artesanos que hicieron posible las grandes obras, y Al-Andalus era una sociedad con un gran crecimiento urbano, como el que también experimentaron durante la segunda mitad del siglo X ciudades como Sevilla, Valencia, Denia, Tortosa y Toledo.

¬ęMientras m√°s se investiga, m√°s asombra la complejidad del Califato Omeya¬Ľ, ha confesado Manzano Moreno al afirmar que los reinos cristianos no alcanzaron un desarrollo semejante, como tampoco lo hicieron las ciudades cristianas de Barcelona, Le√≥n o Pamplona.

El Califa disponía de un grupo de visires, cada uno de los cuales disponía de un cometido específico con responsabilidades bien delimitadas, la administración y la fiscalidad estaban centralizadas y había un poder judicial bien definido, del que dependía, entre otras tareas, la inspección de los mercados.

¬ęC√≥rdoba fue una sociedad multicultural y en ese tipo de comunidades las gentes interact√ļan, los cristianos traducen al √°rabe los Evangelios y los jud√≠os asimilan la cultura √°rabe¬Ľ, seg√ļn Manzano Moreno, quien ha advertido que ¬ętambi√©n exist√≠an los esclavos y las mujeres estaban excluidas de los espacios p√ļblicos¬Ľ.

El historiador cree ¬ęun error¬Ľ considerar que aquella convivencia o coexistencia pueda servir de ejemplo para el presente porque se trata de situaciones hist√≥ricas no equiparables y porque, entonces, tanto cristianos como jud√≠os ten√≠an un estatus social inferior a los musulmanes.

Manzano Moreno ha descrito la Corte del Califa como ¬ęun lugar muy ordenado, en el que todo era registrado, con protocolos muy bien establecidos; pero por debajo estaba la realidad de las luchas de poder y una Administraci√≥n con muchos problemas, como el de los recaudadores de impuestos que ped√≠an m√°s de la cuenta¬Ľ, llevados por la corrupci√≥n.

A diferencia de su padre y del posterior Almanzor, al-Hakam II opt√≥ por la diplomacia con los reinos cristianos para preservar la paz en el interior de Al-Andalus, aunque desarroll√≥ campa√Īas militares en el norte de √Āfrica.

Tambi√©n fue un hombre extraordinariamente culto que posey√≥ una gran biblioteca con obras de autores jud√≠os, preocupado por contribuir a la prosperidad de sus s√ļbditos y por su sucesi√≥n, ya que, aquejado de mala salud, no pudo evitar que su hijo fuese califa siendo menor de edad, lo que supuso una irregularidad y uno de los elementos disolventes del periodo omeya, que dur√≥ casi cien a√Īos.

Fuente: EFE y diario Vasco

La Térmica presenta un nuevo ciclo que estudiará la huella árabe y judía en la historia de Málaga

El Centro de cultura contempor√°nea de la Diputaci√≥n de M√°laga, La T√©rmica, da comienzo a otra de las novedades de su programaci√≥n este trimestre ma√Īana jueves 7 de febrero a partir de las 18.00 horas, con el encuentro ‚ÄėEl mito de Al-Andalus‚Äô. Se trata de la primera actividad  del ciclo ‚ÄėLa huella √°rabe y jud√≠a en la historia de M√°laga‚Äô, y que contar√° con la proyecci√≥n del documental ‚ÄėLas llaves de la memoria‚Äô de Jes√ļs Armesto, en el que una joven estudiante universitaria, inicia su tesis con la que pretende descubrir la aut√©ntica historia de su pueblo, Andaluc√≠a.

Esta producción de Almutafilm S.L, es una obra reflexiva que contemporiza el debate sobre la memoria y el valor de la identidad de los pueblos en una sociedad globalizada.

A las 19.30 horas dar√° comienzo la ponencia sobre el mito de Al-Andalus con Rafael Valencia Arabista, profesor Universidad de Sevilla, Carmen Peral, arque√≥loga del Ayuntamiento de M√°laga y  M¬™ Isabel Calero, profesora e Filolog√≠a √Ārabe de la Universidad de M√°laga. La moderadora ser√° Inmaculada Cort√©s, responsable del Departamento de Cultura de la Fundaci√≥n Legado Andalus√≠. El encuentro finalizar√° con una degustaci√≥n gastron√≥mica tem√°tica. La entrada es libre hasta completar aforo.

Al- √Āndalus es un periodo hist√≥rico multicultural que ha dejado un legado cultural, art√≠stico y cient√≠fico de una enorme influencia. Se hablar√° del origen de nuestras ra√≠ces, tradiciones y valores. Como fue la convivencia entre √°rabes y otras culturas. Los resultados de las investigaciones realizadas en los √ļltimos a√Īos que permiten precisar mejor la histor√≠a sin t√≥picos, ni im√°genes m√≠ticas de Al-√Āndalus en la √©poca del Reino Nazar√≠ y la huella en M√°laga de este periodo.

Un viaje por el mito de Al-Andalus y de Sefarad

Este ciclo pretende acercarse a las huellas de las culturas √°rabe y jud√≠a en M√°laga y su historia, su convivencia durante la √©poca musulmana, la creaci√≥n del mito de Sefarad tras la expulsi√≥n y la vida de los conversos en la sociedad cristiana. Se trata de un viaje por el mito de Al-Andalus y de Sefarad coordinado por M¬™ del Mar Peregr√≠n,  psic√≥loga, coach  y especialista y en escritura.

El ciclo continuar√° con sus encuentros en abril y mayo de 2019. El pr√≥ximo 11 de abril se celebrar√° ‚ÄúLa huella jud√≠a: el mito de Sefarad‚ÄĚ que contar√° con la participaci√≥n de Javier Rioyo, periodista y director de cine. Director del Cervantes de Lisboa. Ram√≥n Magdalena, catedr√°tico Filolog√≠a Sem√≠tica Universidad de Barcelona y Jacobo Israel, escritor y divulgador de la cultura jud√≠a. El 17 de mayo ser√° el turno de ‚ÄėLa huella conversa: la adaptaci√≥n y la convivencia‚ÄĚ con  Lorena Rold√°n. Profesora Historia Moderna UMA, Jos√© Enrique L√≥pez de Coca, Catedr√°tico Historia Medieval UMA y  Jos√© M¬™ Ruiz Povedano, profesor, investigador y Doctor en Historia.

Fuente: malaga.es

Universidad Mohamed VI organizan un encuentro Sobre la Rebelión de las Alpujarras

La asociaci√≥n marroqu√≠ de estudios Andalus√≠es y la Universidad Mohamed VI organizan un coloquio internacional que se celebrar√° en Casablanca hasta ma√Īana coincidiendo con el sal√≥n internacional del libro, del que Espa√Īa es el invitado de honor.

Organizado por la asociaci√≥n marroqu√≠ de estudios Andalus√≠es y la Universidad Mohamed VI y coordinado por Mohamed Reda Bouchard reunir√° a profesores e investigadores de Marruecos, Espa√Īa y Estados Unidos.

Entre los temas que se abordar√°n destacan los acontecimientos de la Rebeli√≥n alpujarre√Īa y las actitudes de sus actores, la Rebeli√≥n de las Alpujarras en la historiograf√≠a y las profec√≠as y la expulsi√≥n de los moriscos y las repoblaciones del Reino de Granada. La clausura del coloquio se realizar√° con la presentaci√≥n de dos libros sobre estudios moriscos que fueron traducidos del √°rabe al espa√Īol y al ingl√©s.

La conmemoraci√≥n del 450 aniversario de la Rebeli√≥n de las Alpujarras comenz√≥ el pasado a√Īo con numerosas actividades y el Congreso Internacional Recordar la Guerra, Construir la Paz celebrado en Bubi√≥n y Laujar de Andarax y dirigido por Margarita M Birriel Salcedo y Ra√ļl Ruiz √Ālvarez.

Reunió a más de un centenar de especialistas, entre los que estuvieron el propio Mohamed Reda, y en el que se pensó sobre la convivencia negada, la guerra y la posterior expulsión del os moriscos como elementos claves de nuestra historia para construir un futuro de paz.

El coloquio coincide con el sal√≥n internacional del libro, en el que Espa√Īa es el pa√≠s de honor, en cuyo pabell√≥n se encuentra la Fundaci√≥n P√ļblica Andaluza El Legado Andalus√≠, ‚Äďcolaboradora del 450 aniversario de la Rebeli√≥n de las Alpujarras‚Äď, y en cuyo stand podr√°n encontrarse libros sobre esta tem√°tica.

Hasta 2021 se continuar√°n realizando actividades y se espera que el Gobierno de Espa√Īa declare el acontecimiento de excepcional inter√©s p√ļblico en los pr√≥ximos Presupuestos Generales de Estado.

Adem√°s, el Centro de Estudios Hist√≥ricos del Valle de Lecr√≠n y la Alpujarra, junto a la Universidad de Granada, el MADOC, el Patronato de la Alhambra y el Generalife y la FPA El legado andalus√≠ est√°n trabajando para editar los resultados del Congreso y divulgar una parte de la historia de Espa√Īa, que puede calificarse como el episodio espa√Īol de las guerras de religi√≥n europeas, y que ha sido calificado por los especialistas como el ejemplo m√°s claro de enfrentamiento √©tnico-religioso.Hoy en d√≠a que la guerra sigue siendo parte de nuestra vida cotidiana, que el racismo y la xenofobia se refuerzan, se hace preciso recordar la guerra y conocer nuestra historia desde el rigor cient√≠fico, para construir la paz.

Fuente; Granada hoy

Aljibe andalusí, en el Museo de Cáceres

El Museo de C√°ceres, en la plaza de las Veletas, acoge una exposici√≥n permanente compuesta por las secciones de Arqueolog√≠a, Etnograf√≠a y Bellas Artes, adem√°s de uno de los mejores aljibes hispanomusulmanes conservados en la Pen√≠nsula Ib√©rica. Se puede ver de martes a s√°bados de ma√Īana y tarde; domingos, solo por la ma√Īana.

Fuente: Hoy

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