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El Califato de C├│rdoba, ┬źun Estado con todas sus letras┬╗

El Califato de C├│rdoba ┬źfue un Estado con todas sus letras┬╗, dispuso de una administraci├│n centralizada, de una ┬źgran concentraci├│n de talento intelectual┬╗ y su capital fue la mayor ciudad de Occidente en el siglo X, seg├║n Eduardo Manzano Moreno, quien descarta que el esplendor omeya fuese un mito.

La fama de la C├│rdoba omeya lleg├│ a Alemania, donde una monja dijo aquello de que C├│rdoba era ┬źLa perla del mundo┬╗, ha dicho a Efe el historiador Manzano Moreno, profesor de Investigaci├│n en el Instituto de Historia del Consejo Superior de Investigaciones Cient├şficas (CSIC) y autor de ┬źLa Corte del Califa. Cuatro a├▒os en la C├│rdoba de los Omeyas┬╗ (Cr├ştica).

Esos cuatro a├▒os son los que van de 971 a 975, seg├║n Moreno Manzano, ┬źlos del m├ís alto esplendor del Califato y en los que el califa ejerce tanto el poder como la autoridad y la legitimidad religiosa, con el control de la fiscalidad, el ej├ęrcito y la administraci├│n general┬╗.

La principal fuente para escribir este estudio ha sido un fragmento de una cr├│nica que recoge los anales de esos cuatro a├▒os y suponen ┬źun relato muy detallado┬╗ en 130 folios a cargo del secretario personal del califa al-Hakam II, quien entre otras obras, acometi├│ la ampliaci├│n de la Mezquita y las mejoras de la ciudad palaciega de Madinat al-Zahra, que comenz├│ a construirse durante su juventud.

La C├│rdoba de al-Hakam II ten├şa 80.000 habitantes, entre ellos numerosos juristas, m├ędicos y astr├│logos, pero tambi├ęn artesanos que hicieron posible las grandes obras, y Al-Andalus era una sociedad con un gran crecimiento urbano, como el que tambi├ęn experimentaron durante la segunda mitad del siglo X ciudades como Sevilla, Valencia, Denia, Tortosa y Toledo.

┬źMientras m├ís se investiga, m├ís asombra la complejidad del Califato Omeya┬╗, ha confesado Manzano Moreno al afirmar que los reinos cristianos no alcanzaron un desarrollo semejante, como tampoco lo hicieron las ciudades cristianas de Barcelona, Le├│n o Pamplona.

El Califa dispon├şa de un grupo de visires, cada uno de los cuales dispon├şa de un cometido espec├şfico con responsabilidades bien delimitadas, la administraci├│n y la fiscalidad estaban centralizadas y hab├şa un poder judicial bien definido, del que depend├şa, entre otras tareas, la inspecci├│n de los mercados.

┬źC├│rdoba fue una sociedad multicultural y en ese tipo de comunidades las gentes interact├║an, los cristianos traducen al ├írabe los Evangelios y los jud├şos asimilan la cultura ├írabe┬╗, seg├║n Manzano Moreno, quien ha advertido que ┬źtambi├ęn exist├şan los esclavos y las mujeres estaban excluidas de los espacios p├║blicos┬╗.

El historiador cree ┬źun error┬╗ considerar que aquella convivencia o coexistencia pueda servir de ejemplo para el presente porque se trata de situaciones hist├│ricas no equiparables y porque, entonces, tanto cristianos como jud├şos ten├şan un estatus social inferior a los musulmanes.

Manzano Moreno ha descrito la Corte del Califa como ┬źun lugar muy ordenado, en el que todo era registrado, con protocolos muy bien establecidos; pero por debajo estaba la realidad de las luchas de poder y una Administraci├│n con muchos problemas, como el de los recaudadores de impuestos que ped├şan m├ís de la cuenta┬╗, llevados por la corrupci├│n.

A diferencia de su padre y del posterior Almanzor, al-Hakam II optó por la diplomacia con los reinos cristianos para preservar la paz en el interior de Al-Andalus, aunque desarrolló campañas militares en el norte de África.

Tambi├ęn fue un hombre extraordinariamente culto que posey├│ una gran biblioteca con obras de autores jud├şos, preocupado por contribuir a la prosperidad de sus s├║bditos y por su sucesi├│n, ya que, aquejado de mala salud, no pudo evitar que su hijo fuese califa siendo menor de edad, lo que supuso una irregularidad y uno de los elementos disolventes del periodo omeya, que dur├│ casi cien a├▒os.

Fuente: EFE y diario Vasco

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